| <Capítulo 4 |
Capítulo V. Vestígios
Vestiges
Como era a mulher que desenhou e pintou as obras descritas acima, que poderia ter produzido outras mais geralmente aceitáveis se o exercício de faculdades ocultas não tivesse direcionado seu talento para caminhos diferentes? O lema mágico de um ocultista sempre revela um vislumbre de sua Verdadeira Vontade: o de Moïna era Vestigia Nulla Retrorsum (Eu nunca retraço meus passos). Uma vez embarcada em um curso de ação ou um modo de vida, ela continuaria sem olhar para trás; nem se entregaria a arrependimentos e recriminações.
Ela nasceu em 1865. Annie Horniman, filha do fundador do Museu Horniman, em uma carta do final dos anos 1930 para o Dr. Oliver Edwards recordando seus dias de estudante, diz que Moïna era uma Taurina, portanto, sua data de nascimento deve ter caído entre 21 de abril e 22 de maio. Michael Gabriel e Kate Bergson, seus pais, eram um casal judeu-irlandês que emigrou de Dublin para Paris. Por que Moïna, quando aos quinze anos decidiu estudar arte, escolheu Londres? Sendo bilíngue, ela poderia ter trabalhado facilmente em Paris; foi para fugir de casa? Pode ser significativo que o professor da Slade em Londres durante todo o curso de seus estudos fosse um francês, Alphonse Legros, que ocupou o cargo de 1876 a 1892. Ele costumava aconselhar os alunos a completar sua formação em Paris e era ele próprio um seguidor de Courbet e Delacroix. Ele ajudou a construir a reputação da Escola de desenho como uma base indispensável para todo trabalho artístico. Na época, a influência de Ruskin estava se espalhando e Rossetti ainda estava (apenas) vivo. Moïna, talentosa e entusiasmada, trabalhou na Gower Street de 1880 a 1886, ganhando uma bolsa de estudos muito necessária em 1883 e quatro certificados para desenho em várias ocasiões.
Seus colegas de estudo a chamavam de "Bergie". Quando ela terminou seu curso, ou talvez até antes, ela compartilhou um estúdio com uma Srta. Offor na Fitzroy Street, 17. O prédio do século XVIII foi desde então substituído por alguma construção sem caráter de concreto e vidro como as que agora tornam Londres monótona. Nas proximidades, algumas das antigas fileiras ainda permanecem e muitas de suas casas têm uma grande sala no térreo se projetando na parte de trás. Aquele que fica no número 17 foi alugado para alguns dos rituais da Primeira Ordem da Aurora Dourada, mas a iniciação de Yeats e outros ocorreu no estúdio de Bergie em um dos andares superiores. Hoje, a Torre do Correio que ofusca a rua poderia, suponho, ser vista como uma projeção do poder de Hermes, aqui suplantando o de Isis-Urania.
Um dia em 1888, enquanto se imergia na arte egípcia no Museu Britânico, Bergie conheceu MacGregor Mathers e o resultado desse golpe relâmpago selou seu destino. Seu destino, nada menos, como o Mago Zoroastro no poema de Browning, ele havia 'encontrado sua própria imagem': ao longo de sua vida, Moina permaneceu para ele como um Eidolon, possuída e possuidora. Para ela também Mathers incorporou uma imagem ecoante — a de seu irmão mais velho, Henri Louis Bergson (1859-1941). Compare sua pintura de Mathers com a fotografia de retrato de Gerschel que serve como frontispício para Henri Bergson (1914) de Algot Ruhe e Nancy Margaret Paul: entre os dois homens há uma semelhança definitiva em traços e expressão — provavelmente em coloração também, já que ambos eram morenos.
A fotografia de Moïna que reproduzo deve ter sido tirada em seus últimos vinte anos e, portanto, é contemporânea ao seu retrato de Mathers. Os cabelos elásticos, a pele brilhante e a expressão que os olhos azuis profundos ainda transmitem vividamente. Em um corredor da Casa Antony, Torpoint, está pendurada uma pintura de Honoria Butler, mais tarde Duquesa de Ormonde, uma beleza famosa na sociedade de Dublin durante os primeiros anos deste século. Seus cabelos nublados e olhar intenso lembram as belezas da Aurora Dourada.
Minha cópia da fotografia de Moïna era uma posse preciosa da Sra. Weir. Outra cópia sempre ficava no escritório de Edward Garstin ao lado da pequena cruz de ébano cercada por rosas escuras que, acredito, todos os membros de sua Loja recebiam. Lembrando dela, Edward costumava dizer: "Ela era a mulher mais doce" e a maioria das pessoas que a conheciam concordava: Gerard Heym escreveu sobre ela como "encantadora e notável". Yeats dedicou A Vision (1925) a ela — como 'Vestigia': Depois de um longo silêncio, o contato deles foi renovado quando ela escreveu para ele no ano anterior sobre certas declarações na primeira edição de The Trembling of the Veil ("O Tremor do Véu", 1922). Outras referências em suas obras reforçam a visão de Edward. Até Crowley, embora mais tarde insinuasse, entre muitas outras coisas, que ela não era legalmente casada, ainda assim precedeu seu Carmen Seculare (1901) com esta inscrição florida:
Eu dedico
na terra meu poema
para a
CONDENSA DE GLENSTRAE
no céu minha visão
para a
Alta Sacerdotisa de Nossa Senhora
ISIS
Quando Moïna encontrou Mathers — seja nas Galerias Egípcias ou, como Annie diz, na famosa Sala de Leitura do Museu Britânico — ele já havia abrigado sonhos jacobitas, além do conhecimento de civilizações antigas que sempre coloriam seu pensamento. Foi ele quem mudou seu nome, até então Mina (ou Minna, como Annie escreve) para Moïna — pronunciado Mo-eena — para dar a ele um som mais das Terras Altas. Por sua vez, ela o chamou de Zan, vendo nele uma semelhança com Zanoni[1], herói do romance homônimo de Sir Edward Bulwer-Lytton (1845). Ela se dedicou a ele como Viola, heroína de Bulwer-Lytton, ao mágico. Até o encontro fatídico do casal, Moïna (ou Bergie) e Annie (ou Tabbie) tinham sido amigas íntimas. A ascendência de Mathers sobre Bergie, que até mesmo foi chamada de obsessão, veio entre elas e um tom ácido é perceptível nas cartas de Tabbie quando elas mencionam ele. Ela dificilmente seria humana se não sentisse nenhum ressentimento, racionalizado como preocupação com a carreira de Bergie na arte. Sem sugerir que Tabbie era lésbica, sinto que o ciúme não reconhecido foi parcialmente responsável por suas disputas subsequentes com Mathers.
Seu casamento com Moïna ocorreu graças ao seu cargo na biblioteca do Museu Horniman, que parece ter vindo com acomodações nas proximidades: em 1959, uma grande vila Vitoriana de tijolos vermelhos no terreno do Museu foi apontada para mim como o lugar. Ele havia sido gravemente danificado no bombardeio de Londres e ainda estava sem reparos, com portas e janelas cobertas. Suponho que este seja o Stent Lodge. Dr. MacGregor Reid me disse que quando ele esteve pela última vez na sala usada por Mathers como um Templo, o chão ainda tinha vestígios pintados de um círculo mágico. Eu queria ver este vestígio, ainda que brevemente, porém seria marcante, mas os oficiais do museu recusaram-se a emprestar-me a chave, dizendo que a estrutura estava insegura. Eles estavam com medo de fragmentos caindo ou da aura da Aurora Dourada ainda se agarrando ao seu tecido desgastado?
A própria cerimônia de casamento foi algo de uma ocasião da Aurora Dourada, sendo conduzida pelo Reverendo William A. Ayton, um dos membros mais antigos de Isis-Urania, em ambos os sentidos da palavra. Sua esposa, Anne, e John W. Brettle, ambos também membros, foram as testemunhas. Aconteceu em 16 de junho de 1890, na igreja onde Ayton era vigário em Chacombe, uma pequena vila perto de Banbury na fronteira de Oxfordshire-Northamptonshire. Moïna havia ficado com os Aytons nas semanas anteriores para estabelecer a qualificação residencial necessária para os Votos de Casamento. Ayton era "o clérigo de Oxfordshire" cujos experimentos alquímicos conduzidos na adega da reitoria, Yeats fez piada em sua Autobiografias. A opinião do amigo de Bulwer-Lytton, Kenneth Mackenzie, era diferente — ele considerava Ayton "um profundo ocultista". Na Chacombe Priory, perto da reitoria, uma capela em ruínas fundada no século XII para os Cônegos Regulares Agostinianos dá atmosfera ao lugar; este edifício, mais antigo do que qualquer coisa em Oxford, tem uma das janelas envidraçadas mais antigas do país.
Quando Mathers perdeu seu posto no Museu, ele voltou com Moïna para Londres e alugou quartos (ou um quarto) na Percy Street, fora da Tottenham Court Road. Lembro-me de ouvir um rumor quando estava na Slade sobre um apartamento nesta rua com "diagramas mágicos negros" nas paredes que davam pesadelos a uma sucessão de inquilinos. Poderia ter sido a moradia dos Mathers? Eles logo migraram para a França a pedido dos Chefes Secretos, como Moïna diz em seu Prefácio à segunda edição de A Cabala Desvelada (1926). De 1891 em diante, eles viveram em vários endereços diferentes em Paris até se estabelecerem por alguns anos na Rue Mozart, 87, Auteuil. Eles não parecem ter feito muito contato com os parentes de Moïna; 'Pierre Victor' (Victor Barrucand: L'Ordre Hermétique de la Golden Dawn, Nos. 2 & 3, La Tour St. Jacques, 1956) diz que ela estava fria com a família. Além das questões de um casamento "misto", é compreensível que quase qualquer família teria dificuldades em ver em Mathers um "parente" aceitável, já que ele estava sem meios ou emprego regular, e sem interesse em obter qualquer um dos dois. Não se poderia esperar que dessem importância à sua missão oculta: eles só poderiam prever uma existência apertada, com o consequente pedinchar, estendendo-se diante do casal infeliz. Mesmo quando por volta do início do século, o irmão de Moïna, Henri, comprou a grande Villa Montmorency na beira do Bois de Boulogne, a uma curta distância da Rue Mozart, ela viu pouco dele; ele era de certa forma um recluso em qualquer caso, e por volta dessa época ela e Mathers foram obrigados a mudar de casa.
Henri passou parte de sua infância na Inglaterra e falava inglês fluentemente, mas sua educação, que se especializou em Clássicos, foi principalmente francesa depois que a família se estabeleceu em Paris. Somente muito mais tarde ele adotou a nacionalidade francesa. Ele se tornou um Professor na Sorbonne e, como autor de L'Évolution Créatrice(A Evolução Criadora), Le Rire (O Riso) e muitas outras obras filosóficas, o fundador da Escola Vitalista. Embora ele estivesse interessado o suficiente em questões do sobrenatural para experimentar o hipnotismo como um jovem acadêmico em Clermont-Ferrand e para se tornar Presidente (1913) da Society for Psychical Research in London (Sociedade para Pesquisa Psíquica em Londres), a magia praticada na Aurora Dourada não o impressionou. É possível que ele tenha adotado essa atitude pouco simpática, em parte em desaprovação ao casamento de sua irmã: uma pergunta sobre ela dirigida a ele na década de 1930 por Dr. Edwards permaneceu sem resposta.
Embora as premonições de insegurança financeira estivessem justificadas, não há evidências de que Moïna se sentisse vítima de sua vida com Mathers: se sua confiança nos Chefes Secretos era tão firme quanto a dele, ela deve ter acreditado que as necessidades mínimas seriam atendidas. Por outro lado, sua intensa lealdade a "meu marido, amigo e professor", como ela o chama de forma comovente no prefácio já citado, tendia a empobrecer a expressão de sua vida emocional mais ampla, não apenas em relação aos seus parentes, mas para alguns de seus amigos. Essa tendência se tornou um afastamento em relação a alguns membros da Aurora Dourada quando a insatisfação começou a fermentar entre eles.
Embora Moïna tenha desistido de muito — voluntariamente, sem dúvida — por seu relacionamento com Mathers, ela conseguiu manter algo que valorizava muito — sua virgindade. Pelos sentimentos expressos em uma carta a Tabbie (citada por Ellie Howe) quando ela já estava casada há mais de cinco anos, é óbvio que um casamento sem sexo como o dela deve ter parecido um privilégio. A mera ideia do ato sexual a enchia de repulsa — embora ela admitisse que "uma coisa natural não deveria perturbar tanto". Sem se aprofundar em psicanálise, não se pode deixar de suspeitar que algum incidente fortemente reprimido na primeira infância deve ter sido responsável, provavelmente uma abordagem sexual de um parente masculino mais velho em contravenção aos tabus usuais.
Ela acreditava, talvez corretamente, que Mathers sempre compartilhou esse sentimento e continuou no mesmo estado de inexperiência sexual que ela. Pelo que ela diz, sua associação mútua permaneceu "platônica", apesar de uma vida juntos da intimidade que a pobreza dita; e não havia casos à parte. Não duvido de que ela tenha sido sincera, se considerarmos as noções de hoje, em relação a essas reações, mas me pergunto se essas reações também não foram sempre as de Mathers, independentemente do que ele possa ter dito a ela. Uma esposa frequentemente tem a capacidade de criar ilusões quando se trata das inclinações de seu marido: encarar os fatos pode ser tanto doloroso quanto inconveniente. Como ela poderia ter certeza de que em todos os momentos antes de conhecê-la, a vida sexual dele tinha sido tão inexistente quanto a dela? Ela queria acreditar nisso: mas se pudéssemos ver uma carta franca sobre o assunto (supondo que ele já tenha escrito uma) para um de seus amigos homens como paralelo para a dela para Tabbie — !
Anos antes da chegada da "sociedade permissiva", sua atitude não teria parecido tão anormal como parece hoje. Casamentos celibatários eram defendidos em alguns círculos teosóficos, e casais católicos que levam a sério o ensino de sua Igreja sobre contracepção ainda são instados a praticar em algumas circunstâncias um ascetismo similar. O casamento celibatário pode fazer o pior ou o melhor de dois mundos diferentes, de acordo com o ponto de vista e as capacidades de cada um? Para Mathers, constituía uma das disciplinas impostas pelos Chefes Secretos, selada por seu próprio voto e estendida em certo grau também a sua parceira — uma disciplina que ela estava mais do que pronta para aceitar.
Muitos presumiriam que, para consentir (ou imaginar?) tal comando, Mathers deveria ser impotente, pelo menos com mulheres. Eu mesma não penso assim, mas seja como for, o casal concordou com o pacto no início de sua parceria. Se o primeiro contato definitivo de Mathers com seus Chefes Secretos ocorreu aproximadamente na data de seu encontro com Moïna, pode-se dizer com alguma confiança que o período assexual de sua vida também começou então, se não antes. Depois disso, obviamente não havia base para as calúnias no romance de Crowley, Moonchild (1929), onde ele acusa Mathers — como 'Donglas, Conde de Glenlyon' — de forçar sua esposa a fazer um aborto cada vez que ela engravidava.
Se o sexo não significava nada para Moïna e o dinheiro pouco, e quanto à arte? Ela teve que abandonar qualquer ideia de uma carreira independente nessa direção para se manter ocupada não apenas com as técnicas da própria magia, mas com as técnicas da arte a serviço da magia. Móveis do templo para serem decorados tanto em Paris quanto em Londres, todos os tipos de indumentária mágica para serem projetadas e fabricadas, para não falar de diagramas para instrução, ocupavam seu tempo e energia. Em uma carta a Yeats de cerca de 1899, quando ela estava trabalhando em alguns designs celtas, ela permite-se um cri de coeur[2]:
"Estou rezando pelo dia em que posso realmente me concentrar em algum trabalho artístico."
Em algumas das poucas cartas dos Mathers para Yeats que sobrevivem entre os papéis pertencentes à família Yeats e que o Dr. G. M. Harper gentilmente me permitiu ver, Moïna está traduzindo os escritores do Renascimento Celta para o francês. Ela terminou a história de 'Fiona Macleod' Ulad ("Tristeza de Ulad") em 1898; quando foi musicada por um compositor francês — me pergunto quem? — ela projetou uma capa colorida para a partitura. O editor de Paris, Bailly, a encorajou, mas se ele a contratou é outra questão: ela queria traduzir The Land of Heart's Desire (A Terra do Desejo do Coração) e The Countess Kathleen (Condessa Kathleen), também The Awakening of Angus Ogue (O Despertar de Angus Ogue) de 'Fiona'. Yeats havia sugerido algumas ilustrações retratando um tipo 'Turaniano' (cigano?) de beleza feminina; Moïna diz que admira o tipo de Maud Gonne, mas acha que não é estranha o suficiente (muito Clássico?); O tipo de Florence Emery pode ser melhor. Pergunta-se se ela levou algum desses projetos longe o suficiente para lhe trazer satisfação estética ou uma renda.
Mais distração ainda para a sua arte foi o caráter exigente de suas habilidades clarividentes, sem as quais seu marido não teria sido capaz de penetrar o Véu. Seu trabalho com ele em rituais, em demonstração aos estudantes e em experimentos ocultos do tipo mais rigoroso, consumia a maior parte de sua energia, de modo que sobrava pouco para seu próprio trabalho criativo. Ela deve verdadeiramente ter acreditado que 'dividiu uma alma' com ele, como Yeats escreveu sobre si mesmo e Maud Gonne.
Reproduzo, sem correção, um manuscrito de Moïna que me foi dado por Sra. Weir. Parece datar do final dos anos 1890, quando ela e Mathers estavam estudando mitologia celta com a intenção de estabelecer uma Ordem lateral na Irlanda, The Castle of Heroes (O Castelo dos Heróis).
| DO CAPÍTULO 26 DE CUTHULAIN. |
| A Árvore Sagrada de Avelã |
| No jardim encantado no coração da verde Banba, habitam os Tuatha De Danaan. [Banba é uma das três deusas, Fohla, Banba e Eire; veja History, vol. 1, p. 173.][3] No Jardim há uma fonte que nunca deixa de brotar. |
Os sigilos zodiacais indicando cor são tirados das escalas de cor da Aurora Dourada, onde verde-amarelo é atribuído a Virgem ♍, e carmesim a Peixes ♓. As notas entre colchetes são da mão de Mathers, que obviamente baseou-se na infância em um modelo de letra cursiva com uma pronunciada inclinação para a direita. Em contraste, a escrita de Moïna é naturalmente ereta com uma postura quadrada e floreios angulares tão vigorosos que alargam a ponta da caneta; no entanto, às vezes muda, tornando-se quase indistinguível da do marido.
A virada do século foi fatal para os Mathers, trazendo consigo cisma, escândalo, litígio e dificuldades financeiras ainda mais agudas. Eles tiveram que deixar sua agradável casa na Rue Mozart e, a partir daí, viveram em vários endereços, embora nenhum por muito tempo: teme-se que cada um fosse um pouco menos confortável que o anterior. Em todas as vicissitudes, a coragem de Moïna apoiava seu marido, enquanto sua postura graciosa restaurava a confiança de seus colegas e atraía novos amigos. Juntos, eles continuaram a trabalhar no Templo Ahathoor, nunca abandonando a prática mágica, embora a continuassem com mais ênfase na discrição do que antes.
Quando ela retornou a Londres após a morte de Mathers, viveu no número 266, King's Road, Chelsea, então um terraço da Regência chamado King's Parade com jardins na frente e nos fundos. Este foi demolido no início dos anos 1950 e o local foi usado para um estacionamento de carros até que uma nova estação de bombeiros foi construída lá em 1957. O número 266 pertencia a uma Srta. Adeline Elsie Keen que, evidentemente, alugava pequenos apartamentos para mulheres: as outras inquilinas eram Hylda M. Atkins, Gabrielle Wellesley-Colley e Louisa Woodforde.
Não sei se alguma delas estava associada a Moïna na Aurora Dourada, mas em 1919 ela estabeleceu uma Loja A:.O:. que trabalhou com algum sucesso por nove anos, embora tenha confidenciado a Gerard Heym, que não era membro desta (ou de qualquer) Loja, que sem a direção de seu marido ela se sentia desorientada. Com um ou dois outros amigos, ela se encontraria em Kensington com um certo Frater X., então um jovem com fortes dons mediúnicos, e participaria do que ele chama de "sessões ocultas". Ele me diz que ela não falava de Paris, nem tentava fazer contato com seu falecido marido, acreditando que deveria se concentrar no presente — Vestigia Nulla Retrorsum. Ela ainda temia o ataque oculto, sem dúvida como resultado da tensão que ela e Mathers sofreram ao "trazer" o material da Segunda Ordem. Agora, ela visava a comunicação com forças espirituais emanando do plano da Deidade. Frater X. não era um iniciado da Loja A:.O:. e nunca perguntou sobre ela, embora soubesse que seus rituais envolviam transe e o uso das Chamadas Enoquianos.
Moïna teve os problemas habituais com membros que se mostraram inadequados: Dion Fortune foi um deles, e outro episódio é destacado em Ritual Magic in England (1970) de Francis King que, enganado pela versão de Dion Fortune, acusou Moina de matar uma tal Srta. Netta Fornario por magia negra. Como os incidentes que levaram à morte de Srta. Fornario não ocorreram até cerca de dezoito meses após a própria morte de Moina, a acusação mal vale a pena ser refutada. Mesmo que a última estivesse viva, os arranhões encontrados no corpo são menos propensos a terem resultado de um ataque de Moina na forma de um gato-monstro, do que de correr nua no escuro por um terreno irregular, o que Srta. Fornario fez imediatamente antes de seu colapso. Alguns anos antes da época da Sociedade Quest, acredito que Moina deve ter feito as pazes com a Sra. Rand e com Annie Horniman, já que esta última certamente era membro da Sociedade ao mesmo tempo: Tabbie e Bergie finalmente estavam juntas novamente.
Eu me juntei à Sociedade Quest tarde demais para ter visto Moina e não me lembro de Annie Horniman lá; mas outros ex-membros da Quest lembram-se de Moina como uma personalidade maravilhosa: ela parecia "uma bruxa", "uma cigana", "uma sacerdotisa egípcia", "uma Sacerdotisa de Ísis", conforme diversas lembranças. (A única voz discordante a descreve como "uma pequena mulher rechonchuda, não bonita e excêntrica".) Quando ocasionalmente aparecia nas reuniões, falava com uma voz ressonante que dominava a assembleia, dando a sensação de que não havia como contestar seu conhecimento. Pragmática em sua abordagem, ela ainda possuía uma grande calma, que dava a impressão de um poder oculto. Ela parecia mais alta do que realmente era por causa de sua postura ereta; os vestidos art nouveau e os numerosos colares deram lugar a roupas 'boas', apropriadas, mas de forma alguma exóticas. Seu cabelo havia embranquecido.
A Sra. Winifred Rand — presumivelmente a ser identificada com a Sra. Helen Rand, que foi uma membro precoce da Aurora Dourada — relatou em uma carta ao Dr. Edwards que Moïna estava nessa época, mais do que nunca, sem dinheiro. Ela tentou se sustentar fazendo retratos, como havia feito em intervalos em Paris — embora aparentemente não tenha exibido seu trabalho na França: o Dictionnaire (Dicionário) de E. Bénizet é bastante exaustivo e ela não figura lá. Quando chegou a Londres, de acordo com a opinião da Sra. Rand, seu talento havia se deteriorado devido a suas preocupações ocultas e seus esforços foram em vão. Se isso fosse verdade, ela era duplamente afortunada em ser auxiliada nas despesas de vida pela Sra. Weir. A menos que as pinturas de um anjo, de Adão e Eva que costumavam ficar na sala de desenho em Chelsea (ouvi dizer que também havia uma representando uma taça e uma adaga — presumo, como implementos mágicos — no mesmo estilo) venham à luz, bem como o autorretrato, então, sua pintura de Mathers é o único exemplo de seu trabalho a óleo que sobreviveu. As decorações egípcias — em contorno, cor plana e colagem — pertencem a uma categoria diferente.
Sua saúde começou a falhar no final de 1927 e logo ela estava recusando toda a comida; seria isso uma extensão exagerada do vegetarianismo de seu marido que evitava causar morte de seres vivos? Sua clarividência percebeu que a vida oculta das plantas, discreta e reservada como é, pode ser tão vívida em seu próprio modo quanto a dos animais? Experimentos recentes na ciência (tanto aceitos quanto 'marginais') tendem a substantivar essa ideia. A Sra. Weir e outros de seu círculo tentaram persuadir Moïna a comer, mas ela piorou e morreu em 25 de julho de 1928, no Hospital St. Mary Abbot, Marloes Road, W.8.
Seu Testamento deixou toda a sua propriedade — dolorosamente pequena em termos financeiros — para seu irmão mais novo Philip que, então tinha um negócio de impressão e venda de livros em Londres, mas depois emigrou com a esposa para os EUA. Seus materiais de Ordem e pinturas já haviam sido transferidos para a guarda da Sra. Weir.
Em uma carta escrita nos anos 1960, Gerard Heym declara Mathers como '... um dos maiores gênios esotéricos que este país já produziu' e acrescenta, 'A esposa de Mathers, a quem conheci superficialmente, foi a maior clarividente do século' — uma apreciação abrangente de uma equipe formidável.
| <Capítulo 4 |
- ↑ N.T. Zanoni é a obra mais famosa do renomado escritor inglês Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), conhecido por sua exploração de temas ocultistas. Ambientada na cidade de Nápoles, a história gira em torno do Conde Zanoni, da talentosa cantora de ópera Viola Pisani, do jovem aprendiz de pintor Clarêncio Glyndon e do misterioso Mejnour. O romance utiliza os princípios da Ordem Rosa-cruz como pano de fundo, abordando de forma metafórica temas como a busca pela alma e pelo ideal. Zanoni, um ser imortal dotado de grande sabedoria, perde seus poderes quando se apaixona pela cantora de ópera Viola Pisani, demonstrando o impacto da paixão humana em um ser que alcançou elevados níveis de consciência
- ↑ N.T. A expressão francesa "cri de coeur" significa "grito do coração". É usada para descrever uma expressão sincera e intensa de emoção, especialmente quando alguém faz um apelo ou expressa um desejo profundamente sentido.
- ↑ N.T. não consegui localizar a referência de History no original)
- ↑ N.T. O Salmão da Sabedoria (bradán feasa) é uma criatura do Ciclo Feniano da mitologia irlandesa. Ele aparece no The Boyhood Deeds of Fionn, que descreve as primeiras aventuras de Fionn Mac Cumhaill. De acordo com a história, o salmão comeu as nove avelãs que caíram no Poço da Sabedoria das nove árvores ao redor da fonte, ganhando todo o conhecimento do mundo. Por resultado, a primeira pessoa que comesse sua carne fresca ganharia tal conhecimento. O poeta Finn Eces passou sete anos tentando pescar o salmão. Ao finalmente conseguir capturá-lo, ele instruiu seu aprendiz Fionn a prepará-lo para seu instrutor. Enquanto preparava o alimento, Fionn se queimou com parte do animal e imediatamente chupou a região para reduzir a dor. Ao levar a refeição a Finegas, o mestre viu um fogo nos olhos do garoto que não havia antes. Quando questionado por Finegas, Fionn negou que havia comido o peixe, mas ao ser pressionado assume que havia provado um pouco acidentalmente. Esse conhecimento incrível de Fionn o permitiu liderar Fianna.
- ↑ A Avelã é frequentemente associada à sabedoria e ao conhecimento na mitologia Celta.